Стремительный рост глобализации, которая бесцеремонно разрушает государственные границы, и таким образом влияет на политику, экономику и национальную культуру многих стран мира, несколько меняет и их традиционные ценности, накопленные тысячелетиями. Геополитика в современном значении, если для ряда стран является «геополитикой пробуждения» (З. Бжезинский), для других же превратилась в геополитику отчаяния и разрушения традиционных устоев.
В последние десятилетия прежние политические, военные и экономические блоки и союзы перестали существовать, вместо них появились новые организации по интересам, что тоже в некотором роде отражается на процессах мировой глобализации.
Сегодня мы становимся свидетелями растущего влияния крупных международных корпораций на мировые политические процессы, что приводит в полную от них зависимость внутренней и внешней политики отдельных государств. Страны Центральной Азии тоже не являются изолированными от указанных процессов, так как многие сверхдержавы имеют свои геополитические интересы в этом регионе.
Но так как геополитика по своей сути понятие обширное, хотелось бы в рамках этой статьи затронуть влияние глобальных процессов на национальную идентичность стран Центральной Азии и пути противостояния этим пагубным явлениям.
Информационная революция последних десятилетий, стремительному росту которой способствовали транснациональные информационные сети и появление интернета, довлеет над духовной и информационной сферами многих стран мира. Сегодня новые понятия, такие как «информационная война» и создание искусственно насаждённых мировоззрений среди народов и населения отдельных регионов мира, целью которых является внедрение политического нигилизма в общественное понятие и регулируемые конфликты, никого не удивляют.
Слова канадского философа, одного из первых теоретиков «медиакратии» Маршалла Маклюена, о том что «не пройдет много времени, когда перо станет сильнее меча и на полях сражений место танков займут краски, фотографии и электронные средства», оказались пророческими.
События последних лет в некоторых горячих точках мира действительно доказали, что перо становится могущественнее, чем меч, нарушая традиционные уклады жизни народов, искажая их историю, раздувая огонь религиозных и межэтнических конфликтов, заменяя тысячелетние духовности и культуры на искусственные ценности. На данном этапе для нас очень важно определить и найти способы защиты нашего информационного пространства, духовной культуры и национальных ценностей перед этими угрозами.
С первых дней восстановления конституционного строя в многострадальном Таджикистане, руководитель государства, Председатель Верховного Совета Республики Таджикистан Эмомали Рахмон заявил, что мы являемся сторонниками демократического, правового и светского государства. Сегодня, бросив взгляд в недавнее прошлое нашей республики, можно с уверенностью сказать, что для нас светский строй был и останется единственным необратимым путем развития, который может отвечать чаяниям разных слоев нашего общества.
Один из видных государственных деятелей России, русский реформатор конца 19 века Петр Столыпин говорил: «Народ, не имеющий национального самосознания - есть навоз, на котором произрастают другие народы».
Стремительный рост глобализации, с одной стороны, вызываемый распространением либеральных ценностей и демократии западного типа, и с другой стороны распространением идей исламского радикализма, целенаправленно уничтожает не только национальное самосознание, но и исторические, религиозные и культурно-духовные ценности народов Востока. Противостоять этой угрозе глобального масштаба можно только сплотившись вокруг одной объединяющей идеологии, основанной на исторической и культурной самобытности нашей нации.
«Предвидеть - значит управлять» - эти золотые слова принадлежат выдающемуся французскому математику, механику, физику, литератору и философу 17 века Блезу Паскалю. Если мы действительно хотим жить в спокойном, безопасном и управляемом обществе, то должны предопределить все угрозы современного мира, чтобы противопоставить им духовный щит, способный защищать наше общество от этих угроз.
Если окинуть взглядом историю, то становится ясно, что для объединения разных национальностей и народностей основную роль играла идеология, или если быть точнее, политическая идеология.
Эксперты по политическим вопросам определили следующие основные функции политической идеологии, вносящие необходимые изменения в сознание граждан, осуществляемые посредством идеологии:
ориентационная: идеология ориентирует субъектов политики в системе ценностей и интересов данной социальной группы;
мобилизационная: идеология дает установку на определенную политическую активность ее последователям;
интегрирующая: идеология противостоит частным интересам и выступает объединяющим фактором для соответствующей социальной группы.
Эти функции политической идеологии могут играть важную роль в объединении нашего общества и нейтрализации притязания отдельных групп, противопоставляющих свои узкие интересы общенациональным ценностям.
К сожалению, мы должны признаться в том, что до сих пор в нашем обществе находятся силы, мировоззрение которых ограничивается их групповыми интересами. Они любыми способами стремятся насильно внедрить свою идеологию в общественное сознание масс. Эти политические группы в своих отношениях с обществом больше опираются на эмоции и упорно игнорируют существующие реалии.
В нашем обществе существуют три вида таких течений:
1. Сторонники идеологии, которая очень близка к идеологии исламского радикализма. Эти группы или движения категорически не приемлют достижения современной науки и технологии, являются непримиримыми противниками светского строя, принимают на штыки даже намек о равноправии мужчин и женщин в обществе.
2. Сторонники идеологии воинствующего атеизма. Это течение, наоборот, категорически не воспринимает религию, считает, что религия является основной причиной отставания общества и настаивают на искоренении любых религиозных учений.
3. Сторонники политики либеральных ценностей. Сторонники этого течения так или иначе отрицают исторические, национальные, духовные и культурные ценности. Также для них традиционные устои семьи или нравственности общества не представляют никакой ценности.
После распада СССР во многих постсоветских странах были созданы предпосылки для безграничной деятельности религиозных организаций и свободного вероисповедания граждан. Но к всеобщему сожалению, эта свобода стимулировала деятельность ряда радикальных религиозных организаций, что привело к дестабилизации общества и возникновению горячих точек в некоторых республиках Центральной Азии и Кавказа.
Как упомянуто выше, эти экстремистские группировки, кроме своих ограниченных и застойных мыслей, категорически не воспринимают другие ценности, отличающиеся от их мировоззрения. Научный прогресс и современные технологии для них чуждые элементы, а программа их деятельности основывается только на религиозных сказаниях и легендах, но самое удивительное и опасное то, что они стремятся на основе этой примитивной идеологии и нелепых, бредовых суждений строить новое общество.
Несколько лет назад во время проповеди Далай Ламу 14 спросили о его отношении к мусульманам. Далай Лама ответил: «Если Вы имеете в виду ИГИЛ или Аль-Каиду, то они никакого отношения к исламу не имеют, являясь, по сути, истинными врагами этой чистой религии, о которой знаю с детства. Я жил в квартале, где моими соседями были мусульмане. Это толерантные, добрые люди, ненавидящие насилие…»
Представьте, если такой же вопрос задали бы нашему мулле или улему и спросили бы об его взглядах на счет буддийской религии?! Не сомневаюсь, что обязательно их назвали бы «кафирами», безбожниками и врагами Аллаха. Почему? Потому, что в отличие от Далай Ламы наши священники не только никогда не интересовались учениями других религий, историей народов, но даже на должном уровне не изучали Ислам.
Сегодня в социальных сетях мы становимся свидетелями того, как подобные люди обвиняют даже маленьких детей, которые занимаются художеством, музыкой, поют песни, в «неверии», или же наоборот, другие, из числа воинственных атеистов, критикуют уникальные произведения мировой значимости наших великих предков, таких как Фаридаддуни Аттор, Джалалуддин Руми и др.
Возникает резонный вопрос: могут ли подобные непримиримые идеологии, замешанные на радикализме и фанатизме, объединить наш народ и направить на правильный путь? Вряд ли…
Идеи западного либерализма в последние годы служат причиной увеличения числа непримиримых групп, преимущественно склонных к радикальному исламу, в Европе. В результате подобные группы, пользуясь открывшимися перед ними широкими возможностями, укрепив свои позиции, угрожают фундаментальным принципам европейской цивилизации. Сегодня европейцы жестко борются с подобными радикальными религиозными течениями, но на этом фоне удивителен тот факт, что ограничение деятельности таких течений и партий у нас в стране в политических кругах Европы расценивается как «ограничение прав и свобод» народа.
Применение таких «двойных стандартов» вынуждает нас ради сохранения политической стабильности и укрепления национальной государственности выбрать такой путь развития, который опирается на политическую идеологию государства, национальные, исторические и нравственные ценности. В этом смысле формат единой национальной идеологии является стержнем, играющим в нашей государственности ключевую роль.
Западный мир сегодня противопоставляет себя всяким национальным идеологическим течениям, выступает сторонником либеральных ценностей, призывая другие страны мира следовать их примеру. Но представьте, можем ли мы, например, в вопросе однополых браков, в своем традиционалистском обществе быть толерантными, или наоборот, после длительной борьбы вернуться опять в средневековую темноту, где невежество и фанатизм брали верх над наукой? Думаю, что нет!
Европа, которая сегодня гордится своими либеральными ценностями и исчисляет историю своей демократии столетиями, достигла этого путем длительной и кровавой борьбы с религиозной нетерпимостью и мракобесием, то есть радикальным католицизмом. Человечество никогда не забудет ужасы инквизиции католической церкви, которая ради «чистоты религии Христова» уничтожала безжалостным и страшным образом сотни тысяч свободомыслящих людей и сожгла тысячи уникальных научных и литературных произведений, книг, рукописей.
В средневековой Европе государство, образование, медицина, культура находились под тотальным контролем католической церкви. Вся Европа управлялась Ватиканом и Папой Римским. Только после длительной кровавой многовековой борьбы, после эпохи Возрождения (Ренессанса) европейцы смогли, наконец, избавиться от средневекового религиозного плена и спасти государство от цепких когтей религии.
Проект современной Европы, свободной от невежества, религиозной нетерпимости и радикализма, заложили воспеватели общечеловеческих ценностей Петрарка и Бокаччо-предтечи нового мировоззрения, Томас Мор и Томаззо Кампанелла - основатели коммунистической утопии, Мирандола и Альберти - пропагандисты человеческого достоинства, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Николай Коперник. Эпоха Возрождения для Европы настала благодаря ценнейшим произведениям этих гениев, в которых Человек как личность ставится превыше всего. Этот промежуток времени стал подобен дуновению свежего воздуха, жизнеутверждающая сила которого будто освободила умы просветителей от религиозного плена, дав им второе дыхание для служения человечеству.
Сегодня Восточный Мир, который столкнулся с «новым лицом» католической нетерпимости - исламским радикализмом, может спасти лишь просвещение. Но, к большому сожалению, голоса восточных Петрарка и Коперника сегодня никто не слышит. Более того, западный мир, который сам в кровавой и длительной борьбе избавился от религиозной нетерпимости, радикализма и невежества, сегодня поддерживает и натаскивает нетерпимые радикальные религиозные силы в мусульманских странах, что представляется парадоксальным.
Некоторое время назад один китайский исследователь так разъяснил факт того, что Китай никогда не был полностью завоеван и сломлен чужеземными завоевателями: «Китайский народ одинаково привержен к разным верованиям и атеистическому мышлению. Но мы настолько терпимы и толерантны, что взяли лучшие ценности от всех традиционных китайских верований - буддизма, даосизма, конфуцианства. Несгибаемый дух китайского народа зиждется на этих учениях - один призывает к смелости и риску, другой к терпению, третий - к осмыслению. То есть, в своей истории мы прибегали к смелости и риску, в иных случаях - к терпению. Настал момент, когда мы стали опираться на науку и мышление».
А теперь посмотрите, что в Исламском Мире, несмотря на единую религию и мировоззрение, мусульмане убивают друг друга, взаимно обвиняя в «неверии». Сегодня в некоторых странах Ближнего Востока нетерпимость и невежество так расцвели, что даже в средневековье исламский мир был весьма далек от этого. В противном случае, могли бы всякие средневековые палачи типа ИГИЛ, Ихван-ул-муслимин, Джабхат-ун-Нусра и Аль-Каида дать жить и творить таким выдающимся личностям, как Абуали ибн Сина (Авиценна), ал-Хорезми, Бируни, Закария Рази, Ибн ал-Хайсам, которые заложили основу современной науки? Вряд ли…
Обратившись к классической литературе, мы сможем увидеть, что наши великие предки наряду с европейскими философами, а то и раньше них ставили совесть, достоинство, правду превыше бессмысленных религиозных споров и разногласий. В противоположность им шейхи, муллы, в общем, священнослужители, всегда, во все времена сеяли смуту среди людей ради достижения наживы и положения в обществе.
Великий поэт, один из ярчайших представителей таджикско-персидской литературы, которого одинаково уважали как мусульмане, так и зороастрийцы, иуде и христиане, Мавлоно Джалалуддин Руми еще в XII веке писал эти бесценные строки:
Ҳазорсола раҳ аст, аз ту то мусалмонӣ,
Ҳазор соли дигар, то ба ҳадди инсонӣ!
Великий поэт в этих строках ставит Человека выше религиозной принадлежности: «стань мусульманином, пройдя тысячу лет. Но тебе придётся преодолеть ещё тысячу вёрст пути, чтобы стать настоящим человеком…».
Другой наш великий предок, поэт Хаким Санаи Газнави жаловался на засилье и несправедливость священнослужителей своего времени, которые были «только с виду мусульманами»:
Мусулмонон, мусулмонон, мусулмонӣ, мусулмонӣ,
Аз ин оини бединон пушаймонӣ, пушаймонӣ.
Мусулмонӣ кунун исмест бар урфеву одоте,
Дареғо, ку мусулмонӣ, дареғо, ку мусулмонӣ?
Мусульмане… раскаяние от этой безбожной религии. От мусульманства осталось теперь лишь только название. О горе, там где царит мусульманство.
Ходжа Хафиз Шерази тоже противился религиозной нетерпимости и невежеству:
Ҳар касе толиби ёранд, чӣ ҳушёру чӣ маст,
Ҳама ҷо хонаи ишқ аст, чӣ масҷид, чӣ куништ.
(Все жаждут Его лика, что трезвый, что пьян, Повсюду царство любви, и в мечете, и в Синагоге)
За два века до великого Хафиза подобные строки писал и Аттор Нишапури:
Соликонро бин ба даргоҳ омада,
Ҷумла пушто пушту ҳамроҳ омада.
Ҳаст ба ҳар зарра даргоҳи дигар,
Пас аз ҳар зарра бад -ӯ роҳи дигар.
Ту чӣ донӣ бо кадомин раҳ равӣ,
Бо кадомин раҳ бад- он даргаҳ равӣ?
(Посмотри на путников (праведников), которые пришли в царство божье. Все они добрались разными тропами. Конечная цель у них одна. Ты же определи свой путь до света божьего…)
Отрывки из произведений наших великих предков, которые мы привели выше, осуждают нетерпимость и невежество, восхваляя светские ценности и толерантность?
В долларе США есть такая надпись: «Мы верим в Бога» (In God We Trust). Эта надпись не случайна. По статистике, 96% населения США исповедуют различные верования, только 4% считают себя атеистами. Но смотрите, американцы в своем обществе не придают предпочтение и не наделяют верховенством ни одну религию, они относятся к верованиям друг друга терпимо. Не в этом ли успех Америки, его светского строя, превратившего страну в самое экономически мощное государство мира?
Известный индийский философ Ошо (Чандра Мохан Джейн) изрек: «Уже поздно возвращаться назад, чтобы все правильно начать, но еще не поздно устремиться вперед, чтобы все правильно закончить». Мы должны помнить и гордиться своей историей, нашим великим прошлым, но в условиях современных реалий строить свое будущее.
Такая всеобъемлющая политическая идеология, которая может выступать объединяющим фактором для нашей нации и государства, содержится во всех политических выступлениях Основателя мира и национального единства, Председателя Народной Демократической Партии Таджикистана, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона, так что необходимость в ее «изобретении» или формулировании нет. То есть, мы должны быть рука об руку с наукой и инновационными технологиями, воспитывать подрастающее поколение в духе толерантности и просвещенности, оберегая национальные, исторические и нравственные ценности. При этом всячески препятствовать проникновению в наше общество нетерпимых и радикальных идеологий и групп.
Человечеству только в длительной борьбе удалось разорвать цепи невежества и фанатизма. Цитаты великих людей, приведённые выше, свидетельствуют о многовековой непримиримой борьбе науки и нравственности с убогим радикализмом. В этой схватке, где наука и нравственность побеждали, государства и народы процветали, а там где верх брали религиозно-радикальные устои, взрастали человеческое горе и смута.
Когда в обществе приверженцы одной религии, секты или течения пытались достичь абсолютной власти, они наталкивались на сопротивление тех, кто обладал иным мировоззрением, что приводило общество в состояние хаоса. Современный пример - ситуация в некоторых мусульманских странах Ближнего Востока.
В нашем положении единственный путь, который может обеспечить мир и стабильность в обществе - это укрепление основ светской государственности. Именно светскость, при которой религия отделена от государства, не отдающего предпочтения ни одной религии или каким либо крайним течениям. Вера, как неотъемлемая часть общечеловеческой культуры, не угрожающая национальной безопасности, правам и свободам других граждан, имеет право на защиту государства.
Саидмурод Фаттохзода, Первый заместитель Председателя Народной Демократической Партии Таджикистана
21.11 19:25
